1. Quando você pensa sobre isso, parece inacreditável. Centenas de milhares de pessoas neste lugar chamado Estados Unidos deveriam continuar vivendo assim — por quanto tempo? Até a destruição do mundo?
Para os cidadãos brancos, em particular, de classe média e acima, nossas personalidades são atribuídas à performance de nos distanciarmos da violência do nosso capitalismo colonizador. É um trabalho extenuante, mas submerso, dentro de nós e fora do alcance do pensamento discricionário. Estamos exaustos por algo que não encaramos diretamente, mas sentimos um cheiro de nossa própria crueldade indiretamente, na câmara de eco pop. O surgimento do “Reality Show” na virada do século 21 e sua cria, a estrela do gênero, Donald Trump, (“Você está demitido! Você falhou! Saia daqui!”) foi apenas a mídia alcançando a aventura de quebrar a alma de viver enquanto mata.
Como os brancos evitaram tudo isso por tanto tempo? Não é um trabalho duro? Para mudar de assunto? Nosso massacre das pessoas que viveram aqui primeiro. Nossa aceitação da escravidão e suas formas de sucesso, Jim Crow, e o mais recente racismo libertário e corporativo camuflado…
A vida cotidiana no centro desta construção colonial deve ser livres de impacto, pelo menos na medida em que podemos continuar como consumidores funcionais. Mas o custo psicológico de carregar os crimes antigos e novos nunca foi realmente medido ou compreendido. Esta é uma amnésia orientada para os lucros, e a negação de crimes racistas e sexistas não é diferente das tentativas de desejar a eliminação do COVID-19.
Trump é um ladrador de circo para o capitalismo operando sem muita mente. Seus pensamentos são principalmente impulsos neuróticos desenvolvidos ao longo de sua vida por respostas pavlovianas ao dinheiro. Ver seu pensamento mágico enquanto o vírus inundava nosso país é diretamente uma reminiscência do movimento de negação científica, e a longa série de grandes silenciamentos ao longo de nossa história que foram tão dramaticamente encenados em resposta a tudo, desde o clima quente até as taxas de mortalidade de mulheres transexuais de cor. Com a pandemia de coronavírus e com o movimento Black Lives Matter {Vidas Negras Importam] , porém, essa autocensura honrada não funciona.
2. Muitos de nós não pode mais viver com essa violência e suas desculpas nos Estados Unidos. A transformação quase religiosa em nossa cultura ocorrida no verão de 2020 dificilmente pode ser exagerada. Como isso aconteceu? As configurações para essa mudança foram uma série de condições sem precedentes: Trump, COVID-19, lockdown, máscaras e distanciamento, e morte mundial. A incitação à clareza foi o assassinato de George Floyd em 25 de maio na cidade de Minneapolis.
Um filho chamou sua mãe morta. Ele nos olhou em nossos olhos. A resistência se levantou em cada um de nós, trazida à tona por um nível de raiva que tem surpreendido o estabelecimento todos os dias desde então. Mergulhamos nas ruas em grandes multidões, especialmente jovens, mas todo tipo de pessoa, enfrentando COVID-19 e a polícia. Todos os comícios e marchas foram liderados por negros, mas também houve uma qualidade de liderança de uma intenção geral, um fluxo e emoção — porque o canto “George Floyd! Breonna Taylor! Ahmaud Arbrey!” era fácil de encontrar, mas um líder físico com um megafone pode se perder na multidão.
Às vezes havia dezenas de marchas cruzando a cidade, reunindo-se, acenando, derretendo uns nos outros. A marcha Black Trans Lives Matter [Vidas Trans Negras Importam] reuniu 20.000 pessoas e caminhou pelo comício Caribbean Black Lives [Vidas Negras do Caribe] do Museu do Brooklyn até o centro… varrendo marchas socialistas e anti-gentrificação ao longo de seu caminho. No Juneteenth [19 de junho, feriado da emancipação da escravidão], houve cerca de cem comícios e marchas nos cinco distritos [da cidade de Nova York].
Em nossa família, tivemos três prisões e duas noites na cadeia, mas nenhuma doença que sabemos veio de nosso mergulho nas multidões e policiais. Na comunidade de 40 cantores do Stop Shopping Choir, tivemos doenças, mas sem internações. No fim de semana do Orgulho , um mês após o assassinato de George Floyd, estávamos cantando no grande jardim do telhado do 388 Atlantic no centro do Brooklyn, cantando através de nossas máscaras. 1.200 enfermeiros e médicos de hospitais locais ofereceram uma petição incomum pedindo ao público que endossasse as ações de rua da Black Lives Matter, explicando que os bravos manifestantes estavam certos em correr o risco de doença e morte do COVID-19, a fim de permanecer nas ruas para lutar contra o racismo.
O vento arrebatador da consciência atingiu a todos de maneira imediata e contundente, e é sentido mais profundamente do que qualquer mudança cultural na história recente.
O coronavírus deu ao Black Lives Matter uma urgência de vida ou morte de uma fonte diferente da violência policial, e de alguma forma isso não foi uma coisa confusa. Em vez disso, o ambiente da praga colocou todos em uma atmosfera incrivelmente reveladora, como uma trilha sonora eficaz em um filme. A COVID-19 criou um ambiente úmido do medo para todos os que participaram, uma umidade para os brancos pode ter sido inédita, mas que para as comunidades negras simplesmente aumentou os temores de viver sob um regime de racismo estrutural persistente. E, como se viu, o risco de ficar fora funcionou. Não ficamos doentes.
Para muitos, seja assistindo nas telas ou nas ruas, o medo do coronavírus — sua firmeza radical na sociedade — também transmitia uma espécie de liberdade. A fonte do vírus não era um laboratório chinês, mas era mais como uma supertempestade. Era uma expressão do mundo natural em tempos de extinção. O sentimento de liberdade veio da relação entre indivíduos e famílias com algo mais poderoso do que as corporações e Trump. O vírus era inevitável, uma declaração de um misterioso grande poder de que a morte faz parte da vida. Isso é real. Em contraste, a violência da polícia é como um reality show com balas reais.
Muito do que aconteceu em junho e julho de 2020 não pode ser explicado. Três em cada quatro pessoas dos EUA foram agora rápidas em reconhecer o racismo. Mais de 70% das pessoas dos EUA estavam dizendo aos pesquisadores que agora estão passando por uma mudança básica em sua avaliação das instituições com as quais interagem. Black Lives Matter será a frase mais repetida por muito tempo. Os brancos estão examinando tudo o que fazemos que pode permitir violência contra pessoas de cor.
O vento arrebatador da consciência atingiu a todos de maneira imediata e contundente, e é sentido mais profundamente do que qualquer mudança cultural na história recente.
3. A realidade matou o reality show e nos trouxe de volta à vida. E nos trouxe de volta o respeito pela vida dos outros.
É importante considerar a transformação do Black Lives Matter para agregar em a mudança do errado para o certo com a mudança do irreal para o real. Muitos de nós falamos sobre o sentimento vívido. Quando você traz a justiça para perto, então as sensações aumentam.
É por isso que o coronavírus, que trouxe a morte de volta à vida — um movimento honesto, se alguma vez houve um — é tão importante nesta história. Vivíamos em um ambiente que nos foi levado a acreditar que havia sido criado democraticamente por nós, mas era uma vida de produtos, com cada produto que experimentamos nos convencendo de que era parte de um sistema que era uma terra prometida – próspera, inevitável América. Isto é consumismo: os efeitos especiais da substituição de nossos assassinatos por entretenimentos de todos os tipos, incluindo assassinatos. Não podemos acompanhar quantos profissionais estão caindo mortos todos os dias, esperando aplausos.
Com um programa tão abrangente de distração e memória torturada, com ambientes vivos como salas loucas de espelhos em Coney Island, que chance temos de cuidar de nossa gentileza pessoal? Justiça? Generosidade para com os outros? Bem, temos uma chance quando exigimos isso. Mas o capitalismo não desaparecerá suavemente.
Nesta vida consumida, que cresceu desde séculos atrás para finalmente nos imergir completamente, os brancos compraram nosso caminho, com nossa coleta de produtos, uma construção autodidatizada que controlava nossos comportamentos, nossas opiniões e nossos valores cívicos. Neste mundo inventado, permitimos que os assassinatos policiais de pessoas de cor continuassem. À medida que a história de agressão do nosso império era dobrada em “imagens de guerra” e “westerns”, colocamos abates mais recentes em pré-produção — nossas vidas estavam programadas para estar dentro de reality shows, continuamente, de novo e de novo.
Será uma longa luta para encontrar nosso caminho. As descobertas estão à frente. Derrubar a bandeira confederada e recusar os rituais de patriotismo sentimental nos esportes profissionais — estes são apenas o começo. E voltando ao espaço público para ajustar a expressividade de nossa Primeira Emenda, nessas praças e ruas que os ricos estavam sistematicamente privatizando, manteremos nosso palco aberto e livre. Vamos valorizar a memória do verão de 2020 e construir sobre isso. Sim?
DIGAM SEUS NOMES
—Brooklyn, NY, 1 de agosto de 2020
Traduzido por Ferdinando Martins
O personagem do Reverendo Billy foi desenvolvido em meados da década de 1990 pelo ator e dramaturgo William Talen. Reverendo Billy não é tanto uma paródia de um pregador, mas sim um dispositivo para borrar as linhas entre performance e experiência religiosa. O reverendo, juntamente com a Igreja de Stop Shopping, foram referidos pelos acadêmicos como “ativismo de performance”, “protesto carnavalesco” e “artivistas”. https://revbilly.com.
Ferdinando Martins é professor de História e Teoria do Teatro e Estudos da Performance na Universidade de São Paulo, Brasil. Em 2019, foi professor visitante do Instituto Hemisférico de Performance e Política.